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第34章

哲学史讲演录-第34章

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把它当作水或另一种无形式的原则。亚里士多德谴责古代哲学家们,说他们没有探究、没有揭示这个运动的原则。因为他们没有提出推动的原则,并且也完全没有目的的概念;总之,他们一般地缺乏活动的范畴。

    亚里士多德在别的地方说:“当他们从事

    ①同上,第三章。

    ②这个批判现在还是有价值的,因为现在“绝对”被表象为唯一固定的本体。

…… 237

    三 阿那克西美尼332

    说明生灭的原因时,他们事实上是取消了(219)

    运动的原因。

    他们不把这种单纯本质说成是运动的原因①。因为他们把一种单纯的物体(土除外)当作原则,他们就不了解物与物之间的相互发生和变化:这里我是指水、空气、火(赫拉克利特所说的)

    、土而言。“他们不知道发生的本性。作为量的差别的凝聚和稀薄,是重复性的形式,并不是单纯性的形式。

    “这种发生应该认作分或合。”如果是一般地来谈发生,我们就进入了这样一个对立,即是“一个在先,另一个在后”

    ,——不过并不是依时间的先后,而是依概念的先后。一个是单纯的“普遍”

    ,另一个是“多”

    ,是“个体”

    ;“普遍”下降通过特殊而达到个体。发生的这种性质,是它们所采取的过程,——作为客观方式的概念的运动,“有”

    中的运动的发生与本性:个体是在后的,——在它自身中回到自身的概念——即“类”。

    “普遍”是水、空气、火。火似乎最适合于作这种元素;因为它最精细。

    “因此那些把火当作原则的人,最宜于表现这种发生的本性”

    (认识的、逻各斯的本性,他们是采取这条道路的)

    ;“其余的人也是这样想的。

    因为若不如此,怎样会从来没有人把土当作元素,和普通人的想法一样呢?

    赫西阿德说,土是最原始的有形体的东西,所以这种想法是非常古老而普遍的。

    〔但是按生成说出现最后的东西,按性质说却是最先的〕②。“

    然而他们并没有把“按生成说较后的”

    当作“按本性说最先的”。生成这一过程完全支配了(20)他们,

    ①阿弗罗狄人亚历山大对这书的注。

    ②据米希勒本,第二版,英译本,第一三九页增补。——译者

…… 238

    432哲学史讲演录  第一卷

    以致他们不能再进一步扬弃生成;换句话说,他们不能认识那最初的、形式的“普遍”本身,也不了解那第三者,那作为本质的总体——物质与形式的统一。

    亚里士多德说①,根本原则,他们大都了解为物质、存在物,近代人则大都了解为“类”。本质与绝对没有被了解为自身规定者;它只是僵死的抽象物。

    我们可以追寻出三个环节:一、原始本质是水;二、阿那克西曼德的“无限”

    ,和把运动描述为简单地发生和回复到形式的两个简单、普遍的方面——凝聚和稀薄;三、与灵魂相似的空气。

    现在需要的是:实在的一方面——在这里是水——要变成概念;并且“分离”的两个环节——凝聚和稀薄——,不要在概念上对立起来。这个进到毕泰戈拉的过渡,就是把实在的一面建立成思想的一面,就是把思想与感性的东西分开,就是思想上的东西与实在的东西的分离。

    乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派

    关于毕泰戈拉的生平的那些报导,是被许多后人的虚构歪曲了的。晚期的新毕泰戈拉派曾经给他作了许多大部的传记,特别是关于毕泰戈拉社团的报导写得格外详细。但是我们必须留意,不要把这些报导当作历史看待。

    毕泰戈拉的生平,首先是凭藉着基督降生后最初几个世

    ①“形而上学”

    ,第一卷,第六章;第三卷,第三章。

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    乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派532

    纪的想像方式的记载为媒介,在历史中出现在我们面前,在气味上多少有点像传说中的耶稣生平,是在通常现实的基础上,不是在一个诗的境界里;毕泰戈拉的生平表现为一些离奇古怪的故事的混合物,表现为东方观念和西方观念的混血儿。由于他的天才和他的生活方式,以及他教导给学生们的那种生活方式,是很特异的,所以人们才把他当成一个不做正常事情的人,一个魔术师,一个与一种道门里的鬼神往来的人。举凡对于巫术家的观念,非自然的东西的杂揉,令人作阴惨之想的神秘事迹,头脑紊乱的狂热,都结合在他身上。

    他的哲学也和他的生平历史一样被损害了(柏拉图所受到的待遇便完全不同)

    ;举凡基督教的悲观心情和寓言所想出的一切,都与他的生平和哲学结合了起来。把数目当作理念的表现,这种办法常被他采用;这种看法一方面似有深意,因为除了直接包含的意义之外,其中还含有另一种意义,这是一望而知的——(一就是二,三造成四:〔有如歌德的“浮士德”

    中的〕①魔女的小九九)

    ;但是其中究竟有好多意义,说出它的人既不知道,试求了解它的人也不知道。

    思想越昏乱,显得越深奥;主要的是,正好是把那最根本、然而最困难的一点——即用明确的概念表达——省略掉了。

    因此,他的哲学,由于是在这样的报导中流传而来的,也就只能显得好像是昏乱浅陋的头脑所产生的模糊不清的产物。

    幸而关于他的哲学,我们从亚里士多德和塞克斯都。恩

    ①据米希勒本,第二版,英译本,第一九五页增补。——译者

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    632哲学史讲演录  第一卷

    披里可那里很好地知道其理论的思辨的方面,这两个人在这上面花了不少工夫。虽然晚期的毕泰戈拉派因亚里士多德的阐述而诽谤亚里士多德,他是不因这种诽谤而有损分毫的;因此我们根本不必去管它。

    后世有大批托名于他的伪书被制造出来。第欧根尼。拉尔修①引用了他的许多著作以及一些托名于他藉以取得权威的著作。但是,第一点,我们并没有毕泰戈拉的著作,第二点,究竟是否有过毕泰戈拉的著作存在过,也是可疑的。我们有从他的著作中引证来的话,一些不完全的残篇;但是这并不是毕泰戈拉的,而是毕泰戈拉派的。哪些发挥和阐明属于古人,哪些属于近人,是不能确定地分开的。在毕泰戈拉和早期毕泰戈拉派手里,各个范畴还没有像以后那样得到具体的陈述。

    关于毕泰戈拉的生活情形②。。。。,根据第欧根尼。拉尔修③,他的全盛时期④大约是在第六十届奥林比亚赛会时(纪元前五四○年)。

    他的生日通常被定于第四十九或第五十届奥林比亚赛会时(纪元前五八四年)

    ,拉尔歇(Larcher)定得最早,在第四十三届奥林比亚赛会时(第四十三届第一年即纪元前

    ①第八卷,第六——七节。

    ②“第欧根尼。拉尔修”

    ,第八卷,第一——三节。

    ③第八卷,第四十五节。

    ④希腊历史家说明一个哲学家生平时所用的术语,约指四十岁左右。——译者。

…… 241

    乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派732

    六○八年)

    ①。因此他是和泰利士与阿那克西曼德同时的人。

    如果泰利士生于第三十八届奥林比亚赛会时,而毕泰戈拉生于第四十三届奥林比亚赛会时,那么毕泰戈拉只小二十一岁。

    他比阿那克西曼德(生于第四十二届奥林比亚赛会后三年)

    或者只差两岁,或者小二十六岁。阿那克西美尼大约比毕泰戈拉小二十岁至二十五岁。他的母邦是萨摩斯,因此他也是小亚细亚的希腊人,我们迄今把那里看作哲学的故乡。据赫罗多德②说,毕泰戈拉是姆讷萨尔科的儿子,札摩尔克锡在萨摩斯曾经给他作过奴隶。札摩尔克锡获得了自由,得到了财富,作了格登(Geten)的君主,曾经宣称他和他的部属是不(23)死的。他建造了一所地下住宅,在那里躲避臣民的眼睛,四年后重新出现③。

    但是赫罗多德以为,札摩尔克锡多半要比毕泰戈拉老许多。

    他的青年时代在波吕格拉底的宫廷里度过,在波吕格拉底的治下,当时萨摩斯不仅在财富上有成就,而且在文化和艺术上有成就;它在这个灿烂的时期中拥有一个有一百条船的舰队④。他的父亲姆讷萨尔科是一个艺术家(石刻家)

    ,然而各种说法所述互异,一如关于他的母邦的报导一样,有认为他的家庭原来在底仑(Tyrhen)

    ,毕泰戈拉生后才迁到萨

    ①“邓尼曼”

    ,第一卷,第四一三——四一四页。

    ②第四卷,第九十四——九十六章。

    ③参阅马尔可(Malchus)

    :“论毕泰戈拉的生活”

    ,第十四——十五节,及里特斯胡斯(Riltershus)的注释。

    ④“赫罗多德”

    ,第三卷,第三十九节。

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    832哲学史讲演录  第一卷

    摩斯。不管怎样,他的青年时代既在萨摩斯度过,他就是那里的土著,就是萨摩斯人。

    费雷居德,一个敍鲁人,据说是毕泰戈拉的老师;这个人并不是生在敍里亚大陆上,而是生在居克拉德群岛之一的群鲁岛上。传说他曾从一个泉水中汲水,便知三天之内将有地震;他又预言一只满帆的船要沉,那船立刻就沉了。关于这个费雷居德,泰奥邦波(Theopompus)说,他第一次给希腊人写下了关于自然和诸神(原文如此)

    的书。

    ①这话以前也曾加在阿那克西曼德身上;这书据说是用散文写的。从关于这件事的记载看来,这书显然是一个神谱,开头的几句话还保存到现在:“尤比德和时间与大地是(24)同一的;”他也把爱神称作这个统一的最初推动者。

    ②下文如何,我们不得而知,不过没有多大重要,——没有多大损失。关于他是怎样死法的,有多种说法。有些人说他自杀了,另一些人说他死于虱病。

    ③

    毕泰戈拉早年旅行小亚细亚的大陆,据说他并且在那里认识了泰利士。

    然后他又从那里旅行到腓尼基和埃及。

    ④小亚细亚的希腊人与这两个国家有许多商业上和政治上的联系;据说他曾经由波吕格拉底介绍给阿马西王。阿马西曾把许多

    ①“第欧根尼。拉尔修”

    ,第一卷,第一一六节。

    ②“第欧根尼。拉尔修”

    ,第一卷,第一一九节:宙斯和时间与大地都是不死的。大地当宙斯使它呈现时,便得名为地。梅纳鸠对该书的注。

    ③同上,第一一八节。

    ④扬布利可:“论毕泰戈拉的生活”

    ,第三章,第十三——十四节。

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    乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派932

    希腊人引进他的国家;他拥有希腊人的军队和殖民地。

    ①那些说他还曾旅行到亚细亚内地去见波斯僧侣和印度人的说法,则似乎完全是无稽之谈。

    像现在一样,旅行是一种教育方法。

    因为他是抱着科学的目的去旅行,所以据说他几乎领教了一切希腊人和外邦人的宗教秘法;同样地他也加入了埃及祭司的僧团或教派。

    我们在希腊人中间所遇见的这些被当作大智慧所寄托的宗教秘法,在他们的宗教中对于宗教的关系,似乎正如宗教中教义对崇拜的关系一样。崇拜只存在于牺牲献祭和迎神赛会中。但是要达到宗教观念,要进而意识到这些观念,我们知道在献祭和赛会中是找不到任何契机的。这些观念是在颂歌中保存而为传统。然而(25)教训本身或现实的说教,则似乎是保存在宗教秘法里;因此不是像在我们说教时那样,只求对观念有所影响,而是要求对身体也有影响,——它使得人消失在整个环境里,因而使得他自以为他自身离弃了感性意识,他的身体也得到了净化与圣化。但是关于其中的哲学思想,却显然没有什么可说的。

    他们并没有什么秘密②,就像我们所知道的这些共济会徒一样,他们在知识上、科学上、——尤其在哲学上,并没有什么特出的地方。

    毕泰戈拉与埃及祭司等级的联系,曾给予他最重大的影

    ①“赫罗多德”

    ,第二卷,第一五四节。

    ②神圣的东西就不能讲

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