梦入电影世界-第197章
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总算不用被这样纠缠了。
第三百七十二章元气论
叶陌终于如愿以偿，开始接受燕赤霞的传授了。
而燕赤霞传授的第一课，就是如何认识这个世界，简单说，就是独属于这个梦境世界的世界观。
“天地成于元气，万物乘于天地。”燕赤霞开篇点题，说明了在他眼中，或者说在修行者眼中，世界的基本构成是怎么样的。
查过不少资料的叶陌一听就明白了，这句话出自先秦《鹖冠子·泰录》，大体意思就是，天地是元气生成的，是世间万物的始祖，没有元气就没有天地，没有天地就没有万物。
这样的观点，在现代哲学的分类中，可以称之为古代朴素唯物主义，认为世界的本源是一种或几种具体的“东西”构成的，在华国的传统观念中，这样的“东西”就叫做气，这是一种聚散无形，又可以化为万物的本源。
这和现代的由不同基本粒子构成整个世界的所谓科学世界观看似有一致的地方，但是实际上区别非常巨大。
因为在现实中，那些基本粒子绝不是如同这个梦境世界中表现出的那样，可以聚散无形，形成种种神奇并且可控、又存在着互相生克性质的力量。
叶陌对这种世界观理解起来并不困难，毕竟这些华国的传统思想通过文化的传承，根植于每个华国人的心中，但是他又非常怀疑，这样的说法在现实中也同样能够实现。
元气论，在现实世界中，也同样停留于哲学，只能称之为一种哲学观点。
放下这点担忧，叶陌并没有打扰燕赤霞的继续论述。
“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气……”
“人与天地相参也，与日月相应也……”
“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……”
排除掉那些太过于偏哲学的玄虚说法，叶陌渐渐对燕赤霞的表述有了自己的理解。
简单来说，至少在这个梦境世界中，世界上所有的一切都是由各种“气”所构成的，而其中最为神奇的一种存在，就是“神魂”。
没错，这个世界是有灵魂存在的，对于人类来说，构成身体的元气虽然重要，但是同样是由某些神奇的气构成的神魂，才是每个人的根本，是区别你、我、他的本源所在。
按叶陌的理解，这所谓的神魂，应该就是意识和精神力的集合体，幸运的是，这个观点中的意识和精神力两个要素，在现实世界中同样也是存在的，只不过更加虚无缥缈、难以观测罢了。
为什么强调神魂呢，因为这个梦境世界中的无数神奇，正是由神魂和元气的共同作用，才呈现出如今这副模样。
比如叶陌接触的第一种“神奇生物”——鬼魂，正是由人死之后由于各种原因未曾消散的神魂，又聚集了一定量的阴气之后形成的。
鬼魂形成的原因有许多，可能是因为含冤而死的心有不甘，导致神魂一时之间没有马上消散，又碰巧被埋在阴气丰厚又没有阳光照射的所在；当然也有可能是恰巧被埋在某些存在旁边，或者被故意收集、被生生控制，无法顺利转世投胎。
是的，既然存在灵魂，那么存在阴曹地府和转世轮回就是自然而然的事了。
由于浑身都是由神魂和阴气构成，鬼魂也因此可以表现出常人的质感甚至重量，毕竟本质上同样是由元气构成；但是由于这样的阴气构成比起正常人体的那种由无数各种元气稳固沉积的结构要浅薄得多，因此又有了聚散无形，有时候又可以表现得毫无重量的特质。
实际上，要达到能让常人触碰到的境界，也不是所有鬼物都能够实现的，这还是需要一点修为来支撑，也就是需要积蓄更多的阴气。
而第二种神奇生物，躲藏在兰若寺阴暗处的那些怨念未消的干尸，实际上神魂元气已经基本都被树妖姥姥给吸得一干二净，而剩余的一点不甘残魂，接触到树妖姥姥泄露的点点阴气之后，就形成了干尸，但是这样的零碎力量形成的底层妖鬼，力量自然是几乎可以忽略不计。
而干尸在阳光下毫无反抗的消散，则是因为两种天地间最根本元气的自然消长变化。
阴气和阳气，分别主宰着世间的白天和黑夜，虽然两种元气实际上也是可以互相转化的，但是在更直白的表现之中，两者更多的却是互相克制。
人世间的修行者，利用阴气和阳气的都大有人在，但是在妖魔鬼怪的群体之中，则几乎都是将阴气作为自己的立身之本。
如此一来，干尸在白天的烈烈骄阳，阳气无穷无尽的情况下，那点浅薄的阴气自然顷刻间被消磨殆尽，就算是聂小倩、小青这样有些修为的鬼物，由于全部由阴气构成身体的缘故，对于白天的环境也同样没有太多的抵抗能力。
反而是树妖姥姥这样的妖魔，由于有着树木的本体，因此倒是不会被白天的阳光所伤害，但是在白天的环境下，她那主要由阴气构成的力量，也同样存在威力下降的问题。
这就是兰若寺附近的这些妖怪鬼物，几乎都只在夜间活动的原因。
由神魂控制的元气力量，由于聚散不定的特性，因此就很难被纯粹的物理攻击所克制，而叶陌的内气虽然也是元气的一种，或者说同样由元气构成，但是与神魂的关系毕竟还是差了一层，因此虽然能够排开鬼物和树妖的力量，却很难从根本上磨灭它们。
至此，叶陌在进入这个电影世界之后碰到的所有奇异的事情，基本上都得到了一定的解释，而这，也就是这个世界的世界观，也就是所谓的“规则”或者“设定”了。
“为什么树妖姥姥要吸人元气之前，需要由女鬼去迷惑呢？”叶陌最后问道。
“那只是因为，当一个人神魂颠倒，心神被完全迷惑的时候，他的身体元气和神魂都会更加虚浮，更加容易被掠夺罢了。”燕赤霞无奈道：“那些看似迷人的鬼物，个个都是索命夜叉，可叹来此的大多数男子却都看不穿。”
第三百七十三章无极洞真篇
元气论是这个电影世界的基础构架，同样也是一切修行的基础。
介绍完这一系列基础概念之后，燕赤霞就正式开始了对叶陌的传授，而传授的最根本部分，当然是一门功法。
这门功法叫做《无极洞真篇》，叶陌回想了一下自己在现实中接触过的道藏记载，没有类似名字出现，不过这也很正常，有类似的才奇怪呢。
于是他好奇的问道：“这是属于哪门哪派？我们师门厉不厉害？”
可惜燕赤霞支支吾吾，说不出一个所以然，叶陌又问了几句师门擅长什么法术、会不会传说中的炼丹炼器之类的，燕赤霞才最终解释了几句。
原来燕赤霞并非名门大派出身，他本身入道之前是天下闻名的捕头，剑法高超武功高强，号称天下第一剑，后来厌倦了朝廷的争斗和世人的势利、虚伪，于是才退隐江湖，浪迹天涯。
而在一个偶然的机会，燕赤霞得到了这本《无极洞真篇》，才终于算是重新找到了人生的目标，开始了自己的求道之路。
不过鉴于无人指点也没有师门，燕赤霞除了这么一门根本功法之外，就再也没有了其他法诀的来源，多方寻访之下，也只是得到了一些零碎且不成体系的手段，还好他的修道天分算是不错，在人世间的磨炼也累积了许多领悟，因此倒也让他修出了不凡的手段。
这也是在原电影中，燕赤霞所会的手段多种多样，甚至连佛门的东西也能拿来用上几手的原因，没有师门当然是坏处居多，但是倒也让他做到了几分兼容并蓄。
当然了，这也正是燕赤霞愿意传授叶陌道法的原因之一了，如果燕赤霞师出名门的话，或许这事就没有这么容易了，师门规矩，通常都是不允许随意将绝学传授给外人的。
不管怎么说，叶陌并不在意燕赤霞是否是个野路子，只要他传授的东西能够帮自己更进一步也就够了。
而这更进一步的希望，当然只能凭借《无极洞真篇》了。
燕赤霞将无极洞真篇的内容娓娓道出，叶陌用心记忆，还好他此时的道学技能已经有了一定的基础，对于洞真篇里的一些论述倒是不觉得陌生。
“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠，果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”所谓“中央”，即指人体中央，心肾之间……”
“以丹田为日，以心中元性为月，日光自返照于月。盖交会之后，宝体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者，丹既居鼎，觉一点灵光自心常照而无昼夜……”
经过燕赤霞的一番讲解之后，叶陌很快知道了接下来修行的关键，如果说内功心法的修行可以称之为炼精化气的话，这更进一步的修行关键，就是练气化神！
简单来说，就是在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归神，神气合凝的功夫。
在这个阶段，各门各派的讲究有所区别，有的会强调将两者合凝之后的力量尽量聚集，形成“一物”，即传说中的金丹之道，也有的并不强调这一点。
在洞真篇中，练气化神的功夫就不再强调如何在具体经脉之中运转，而是讲究“守持心、肾之间，不固定一田，任其元气氤氲二田之虚境，用其绵密寂照之功”，而最终目的，却是为了让这股全新的力量，也就是“元神”发育成长而已。
所谓元神，即神魂与气的凝合，如果表现为形体，也许和鬼物也有几分相像，但是构成的元气却是绝不一样的。
而练气化神的最终境界，应该就是神魂与内气的完全耦合了，如果在强调金丹的法门中，那就是金丹大成，接下来就是寻求丹碎成婴了，也就是传说中的元婴境界。
所谓：火足气充则元精、元气、元神尽合而为一，故婴儿产矣，婴儿岂即产焉。
洞真篇其实也是类似的功夫，当练气化神的功夫完成之后，人体的根本就再也不是这一副肉身皮囊，而是已经将浑身元精、元气、元神全部合而为一的元神之体，而叶陌所寻求的长生，在这个阶段也就初步达成了。
经过如此的升华，人体的意识就不再靠肉体所供养，寿命自然也就不再受到肉体生命的局限，在此之后，修行者的寿命就不再受到先天限制，而是直接与修为相关了。
越是修为高强，这元婴或者元神之体就越稳固，也就越能对抗时间的磨灭。
当叶陌清楚了这一系列关键之后，那狂喜之情几乎是溢于言表，这就是他所孜孜不倦追求的东西了，长生不死的希望所在。
虽然激动万分，不过此时饭已经在锅里了，却也不急在一时，叶陌几乎是发挥了自己最强的忍耐力，才坚持着让燕赤霞解答完自己绝大部分的疑惑，然后才正式开始了修行。
而这第一步的修行，就是对神魂的控制。
叶陌由于异能所属的原因，除了主动使用自己的入梦异能之外，一直只能在自己的脑海中控制自己的精神力，而无法将之直接调用，作用于身体或者外界，所谓的内力搬运，也只不过是意念的的作用罢了，与直接使用精神力毕竟还是差了一层。
而在这练气化神的功夫里，最重要的部分几乎就是对神魂的控制，或者更加直观的说，就是对精神力的控制了，随着修行的深入，修行者就算不是现实中的精神系异能者，也能慢慢学会自如的控制神魂，最终将自己的精神力和承载在精神力中的意识，在加上一身血精、全身内气，一同投入到虚无的鼎炉之中，最终炼化为一体。
而要做到自如的控制神魂，主要通过两种步骤。
一为外用，用自己的感知去感应天地之间无处不在的各种元气，然后慢慢通过与这些元气的互动，将它们之中有益的部分吸收入自身，化为自身之气。
通过这样的过程，不仅可以加深对神魂的应用，也能使人体得到除了消化食物之外的另外一种补充，功夫到了深处，修行者甚至于对食物的依赖也将越来越少。
二为内修，也就是让神魂返照自身，通过一些特别的手段，慢慢与自身之气交会，形成所谓的元神，而组成元神的这种全新的力量，既是传说中的真元法力！
第三百七十四章这就是法力
实际上，虽然洞真篇按照叶陌的理解是分为两部分功夫的，但是正常修行的时候，却都是一起进行的，感应天地间的元气，采其有益者化入己身，同时神魂返照自身，将这一些元气、内气、甚至于血精，合炉为一，即可化为法力。
其实就算修行洞真篇的人没有半分内力修为，也是可以顺利修行的，修行者直接采天地之气、自身血精和神魂返照，直接修成真元法力，只是可能入门艰难一些罢了，毕竟内力的修行也算是给修道打下一定的基础了。
而叶陌之所以如此明确区分，只是因为心中的另外一番考虑。
在现实之中可不见得有什么所谓的天地元气，甚至
