儒道至圣-第76章
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方运习惯性地大略翻了翻一百张请圣言的试卷，最后拿下第一页，开始答题。
这次请圣言的第一题是非常简单的填空题，而且是《论语》的开篇。
“子曰：学而时习之，不亦乐乎”，后面有一段空白，方运立刻提笔补上：有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
在答题的过程中，奇书天地一动不动，而方运也没有动用奇书天地的力量，纯粹凭借自己的记忆和理解来答题。
方运已经把众圣原作尽数背诵记住。
很快，方运遇到一道极为刁钻古怪的题，考武国半圣贺云祥都在何时去过名南山。
方运搜肠刮肚，发现贺云祥曾四次去名南山，三次都有明确的记载，只需要直接写上就行，但四次中的第二次去名南山却没有任何有关时间的记载。
方运仔细思考，寻找一切跟贺云祥第二次去名南山有关的作品，最终只找到一首长篇古体诗和一段贺云祥的回忆。
那首长篇古诗名为《月南山》，是贺云祥在十九岁登名南山的时候所作，这时候的贺云祥文名不显，默默无闻。
“这首诗必然是关键。”
方运回忆贺云祥这首长诗，很快发现一句诗很有意思。
劲风斩却半边月。
方运心想：“诗词有一个很重要的前提就是‘景真’，贺云祥当时虽然年轻，但也不会胡乱写。月相是随着时间变化而变化的，如新月、满月、残月等等。在月相是上弦月或下弦月的时候，这时候的月亮只剩一半，如同从中被一刀劈开，符合‘劲风斩却半边月’这句，别的月相都不行。每月初七、初八为上弦月，而二十二、二十三为下弦月。”
“也就是说，目前贺云祥在几月份去名南山不能确定，但必然在某月的初七、初八、二十二和二十三这四天之一。”
“这首古诗中还有一句‘昨夜子时现冰轮’，冰轮是月亮的别称。子时是夜晚十一点到凌晨一点之间的时候，这个时候才升起月亮，就应该是下半月。因为上半月的月亮升的很早，绝无可能‘昨夜子时现冰轮’，所以可排除初七初八。”
“但是，这还不够，还需要判断这是几月份。这首诗还有一句‘黄犬瑟瑟卧花中’。贺云祥的著作中，没有提及何为黄犬，但另一位半圣郦道元的一篇游记中提到过黄犬，说合州有一种黄色的小虫被当地人叫做黄犬。”
“黄犬虫喜灰菊，而合州的灰菊只在八月份和九月份盛开。现在可确定这首诗写于八月或九月。而贺云祥的回忆中写过一句：过徐河，水没于膝，这徐河就在名南山下。而根据郦道元的《水经注》记载，徐河只在每年九月到十二月间是枯水期，才能让水位降到膝盖的位置。这样可以确定，这首诗作于九月。”
方运经过复杂的分析后，引经据典，答出这道题。
“这一道题涉及天文、地理、水文、植物、动物、诗词等等各方面，我敢保证，一般的进士都答不对！出题人真够奇葩！”方运心里想着，摇摇头，继续答题。
方运不断书写，到了中午的时候，文院的差役送来饭菜。府试要考三天，考生自己带饭菜可能坏掉，所以由文院为数万考生提供三餐。
吃过午饭，方运继续答题，直到晚饭的时候才答完前九十页，最后十页都是默背的题目，方运先放着不管。
晚饭后，方运检查请圣言的前九十页。
在检查的请圣言的时候，奇书天地动了起来，开始像方运参加县试的时候一样，浮现出金字正确答案。
凭借奇书天地，方运很快检查完九十页的请圣言，发现自己记错了两道题，还有三道题没有答全，忽视了众圣经典中的一些细节。
方运改正完错的题，开始默写最后十页所出的题目，一直写到深夜十二点，方运才躺到考房简陋的床上睡觉。
六月初二的早晨六点，方运和许多考生一样醒来，或等着早饭，或继续答题。
在中午的时候，方运答完所有的请圣言，等墨汁干透，便收到一起，然后坐着休息，同时等待另外两科。
傍晚，请圣言一科结束，但差役并没有收走请圣言的试卷，而是直接发了诗词一科的考题。
今年的诗词有三个命题，而且比县试更加具体，分别要求写兵器、江河以及咏怀儒家众圣之一，只要写一首诗即可。
方运思索片刻，因为府试的真正的重点是第三科经义，考学子对众圣经典的理解，不能把太多时间浪费在诗词上，于是写下一首诗：
岸阔樯稀波渺茫，独凭危槛思何长。萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳。
诗成，才气出现，只差一点即可达府。
写完后，方运没有浪费时间，因为他要为接下来的经义全力以赴，于是继续闭目默背众圣经典。
无论是秀才、举人还是进士的排名，都是根据经义安排次序。
一个人的请圣言、诗词和经义如果分别是甲等、甲等和乙等，而另一个人的分别是丙等、丙等和甲等，那么后者必然夺魁。
诗词是圣道最强助力，但不是圣道根基，经义才是圣道根基，哪怕孔子的亲传弟子都要经常作经义。
偏偏经义又不像请圣言或诗词那样可以直接拿来用，写经义，必须得靠方运自己，因为经义就是自己对众圣经典、对圣道的理解，若方运写不出来好经义，或者写出来的经义和自身的理念不合，等于自毁文宫文胆。
方运之前把大部分时间都花在经义上，就是因为清楚可以学习奇书天地中的经义，甚至可以如同后世写论文一样引用一部分，但绝对不能完全照搬。
只要经义作的好，圣道根基就可永固，圣道根基永固，就有封圣的机会。所以大儒衣知世哪怕不通诗词，依旧为上一代四大才子之首，也是大儒之中最可能封圣之人。
六月初三的清晨，文院开考第三科，经义。
以众圣经典中的语句为题，文人阐述其中蕴含的义理，是为经义。
和请圣言以及诗词两科不同，经义开考之前并没有人发试卷，所有考生都笔直的站在书桌后，望着圣庙所在的方向。
不多时，整个文院轻轻一震，万物似乎形成奇特的共鸣，一个无法形容的声音出现，无人可以描述出那声音的远近、大小或其它，那仿佛是直达魂魄的奇异声响。
第107章 非礼之礼
“非礼之礼！”
方运只觉一股神异的力量传遍全身，那力量仿佛是天地间最高的规则，让方运不由自主弯腰握笔，在一张空白的纸上写字。
这四个字明明非常简单，但方运却发现有一股无形而伟岸的力量在阻止自己写这四个字，好像只要写完这四个字，自己就会被那股力量压得粉身碎骨。
方运知道，这就是经义考试，远远比请圣言和诗词更加奇特。
方运深吸一口气，脑海中浮现这句话的出处。
《孟子·离娄章句下》，孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
方运慢慢落笔，在之纸上写出“非礼之礼”四个字，写完最后一个字，犹如捅破一层窗户纸。
一个雷鸣之音在方运耳边炸响。
“何为礼？”
方运愣了一下，心想礼实际是一个笼统的称呼，既可以是整个社会的制度，也可以是个人道德行为的规范，也可以是《礼记》《周礼》等书，又可以具体到婚丧嫁娶，要想直接回答什么是礼，看似简单，却也是一个很难的事情。
连奇书天地也不可能帮他回答这个问题，这个时候，方运只能根据自己这些日子的学习来回答。
“礼即规矩。”方运平静地回答。
无形的力量突然消失，方运低头一看，纸上的字还在，松了一口气，这说明已经过了经义这一科的第一关，可以正式考试。
方运刚坐下，听到不远处传来嚎啕大哭声，但那哭声突然消失，似乎被什么东西遮挡。
“看来是有人回答错误，或者因为第一次考经义而太紧张，精神起伏过大，导致失去考试资格。这科举考经义和自己在家写经义可不是一回事。”方运心里想着，把写着“非礼之礼”的纸页放在左上方，然后拿出一页白纸放在面前。
题目不过区区四个字，而一篇经义最多不过千字，可却要考整整一天，足以说明经义难写。
方运心想：“非礼之礼，仅仅从字面上解释，可以简单理解为不符合规矩的规范。而这个题目，是非常刁钻的截下题。”
“原句是‘非礼之礼，非义之义，大人弗为’，我要是只解释‘非礼之礼’，虽然不会‘犯下’，必然会落了下乘，写的再好，也不会有好成绩。要是涉及‘非义之义’，写的好了，自然能得到好的评等，可要是稍微有问题，那就是‘犯下’，直接归为最末的丁等，名落孙山。”
“别人为了避免出错，可以只写礼不写义，但我要争那茂才，就必须以礼为主，涉及到义。那么，我应该怎么破题，才能巧妙的把‘非礼之礼’和‘非义之义’联系起来，同时还要阐述好‘非礼之礼’？”
方运一时间被难住了，因为写经义不难，可写好了委实太难。
而且“非礼之礼，非义之义，大人弗为”这句话被不同的大儒作注解释，解释也各有不同。
其中“非礼之礼，非义之义”的解释大同小异，可以解释为“不符合规范的规矩，不符合道义的义举”，但那“大人弗为”，有三种不同的解释，一种是“成年人不去做”，一种是“德高望重之人不去做”，一种是“地位高的人不去做”。
方运心想：“三种人不同，那么解释‘非礼之礼’的角度就不同，而之后举例论证的时候，所举的例子必然不同，一步错，步步错。就算三种解释都对，也必然有高下之分。”
方运以前读《孟子》和各种注疏的时候就考虑过，要解释“大人”二字，必须要联系前文。
“这句话的是《孟子·离娄章句下》的第六节，而前面有个第五节，说的是国君应该讲究仁义，那么接下来的这句，显然不可能肤浅地认为大人是成年人，而说德高望重之人也不算呼应，明显是说地位高的人。”
“最重要的，‘非礼之礼’，明显是针对规矩的制定者和执行者，若是简单地把大人解释为成年人，那前文也可以写成‘非礼之举’等，而孟子是亚圣，既然说了‘非礼之礼’，必然会和‘非礼之举’有区别。”
方运思前想后，很快确定，这句话是孟子告诫那些规矩的制定者和执行者，不要去行使不符合规矩的规范，不要去做不符合道义的义举。
方运想到这里，突然拍掌大笑。
“吾知矣！”
“何为非礼之礼？既然是规矩，为什么会又不符合规范？所以，这四个字破题要点，就是要先确定，礼在什么情况下是礼，而又在什么情况下不是礼！”
方运犹如得才气灌顶，眼前豁然开朗。
于是，方运开始努力思考。
很快，方运又被难住了，破题虽易，但立意又有高下之分。
“既然我认定的‘大人’是高位之人，是规矩的制定者和执行者，那么，‘非礼之礼’就要上升到朝廷的治国之道或者是圣院的政策。圣院毕竟有半圣在管理，要是写他们的‘非礼之礼’，搞不好会被他们的文胆反震死。所以，最好写朝廷国家。”
“有了方向是好事。但是，要想写成甲等经义，以绝对的优势压倒其他人，就必须照冯院君的话去做，写一些‘语出惊人’的理念或思想。但是，这些思想必须要符合世界的潮流，是将来可以实实在在存在的。幸好，这方面难不住我。”
“那么，具体应该选什么来诠释‘非礼之礼’？”
方运想得焦头烂额，一直到午饭的时间也拿不定主意。
吃过午饭，一直想到下午一点半，方运终于有了灵感，不断在空白页上写字，最后，有几个词语的多次出现。
“古今”“禅让”“继承”“世袭”“君主”“选举”……
方运看着这些词语，心想：“除了时间，还有什么能改变礼？对一个国家来说，还有什么礼比政体制度更重要？那么，我要以古今之政体变革，来写这篇经义！禅让是古礼，但对现在来说，却不合规矩，是非礼之礼；而世袭是现在的礼，到了以后，恐怕也是非礼之礼。”
“这是历史的潮流，连圣人们也无法改变。所以，这个立意不仅正确，对现在的圣元大陆来说，必然是‘惊人之语’。不过，我不能写出具体的后世制度，只要点出后世政体的某些特点，符合未来的礼即可！万万不可写的太多太全，否则必然会惹来灾祸。”
“同时，还要把非义之义也写进去。”
方运又在纸上写写画画，最终确定从古今政治体制变迁来写这篇经义。
方运提笔，选了一页空白纸页书写破题。
“古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之礼也；古之人以是为义，而吾今必由之，是未必合于古之义也。”
在方运写完最
