特级诡兵-第3章
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太极拳的八种劲：掤（用于化解或合力发人），捋（用于借力向后引力），挤（对下盘的外掤劲），按（对上盘的外掤劲，或作反关节拿法），采（顺力合住对方来力，或作拿法），挒（以侧掤之劲破坏对方平衡），肘（以肘尖击人），靠（以肩膀前后寸劲击人）。太极拳是一种技击术。其特点：“以柔克刚，以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强”。＇8＇全面性太极拳是一项全面的系统工程，是一种具有汉族传统文化特色的综合性学科，它涉及人与社会﹑人与自然以及与人体本身有关的问题，包括古典文学﹑物理学﹑养生学﹑医学﹑武学﹑生理学﹑心理学﹑运动生物力学等，体现东方文学的宇宙观﹑生命观﹑道德观﹑人生观﹑竞技观。适应性太极拳动作柔和﹑速度较慢﹑拳式并不难学，而且架势的高或低﹑运动量的大小都可以根据个人的体质而有所不同，能适应不同年龄﹑体质的需要，并非年老弱者专利。无论是理论研究还是亲身实践，无论是提高技艺功夫，还是益寿养生，无论是个人为了人生完善自我者，都能参与太极拳，并从中获取各自需要。安全性太极拳松沉柔顺﹑圆活畅通﹑用意不用力的运动特点，既可消除练拳者原有的拙力僵劲，又可避免肌肉﹑关节﹑韧带等器官的损伤性。既可改变人的用力习惯和本能，又可避免因用力不当和呼吸不当引起的胸闷紧张﹑气血受阻的可能性。
题外话，关于八段锦
“在我国古老的导引术中，八段锦是流传最广，对导引术发展影响最大的一种”。中国近代著名书法家于右任每天下午四时，就一直坚持练习八段锦，且取得了很好的健身效果。八段锦有坐八段锦、立八段锦之分，北八段锦与南八段锦，文八段锦与武八段锦，少林八段锦与太极八段锦之别，在我国深受知识分子和练习者的喜爱。
立八段锦
编辑立八段锦的内容首见于南宋曾慥道枢·众妙篇》：仰掌上举以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；东西独托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五脏矣；咽津补气，左右挑其手；摆鳝之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。
此时的立八段锦还未定名，亦没有歌诀化。而在南宋陈元靓所编的事林广记·修真秘旨》中将该养生功法定名为“吕真人安乐法”且其文已歌诀化：昂首仰托顺三焦；左肝右肺如射雕；东脾单托兼西胃；五劳回顾七伤调；鳝鱼摆尾通心气；两手搬脚定于腰；大小朝天安五脏；漱津咽纳指双挑。
明代道藏·灵剑子引导子午记》中的“导引诀”，其文字与陈元靓大致相同：仰托一度理三焦；左肝右肺如射雕；东肝单托西通肾；五劳回顾七伤调；游鱼摆尾通心脏；手攀双足理于腰；次鸣天鼓三十六；两手掩耳后头敲。
清末新出保身图说》首次以八段锦命名，并绘有图像，形成了较完整的动作套路，其歌诀为：两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃须单举；五劳七伤＇1＇往后瞧；摇头摆尾去心火；背后七颠百病消；攒拳怒目增气力；两手攀足固肾腰。
从此，传统八段锦动作固定下来。今人周稔丰著的气功导引养生》所收录的立八段锦，其动作名称为：两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃臂单举；五劳七伤往后瞧；摇头摆尾去心火；两手攀足固肾腰；攒拳怒目增气力；背后七颠百病消。
坐式八段锦编辑
依据现有文献，八段锦之名最早出现在南宋洪迈撰写的夷坚乙志》中：政和七年，李似炬为起居郎。有欲为亲事官者，两省员额素窄，不能容，却之使去。其人曰：“家自有生业，可活妻子。得为守阙在左右，无在俸为也。”乃许之。早朝晚出，未尝顷刻辄委去，虽休沐日亦然。朝晡饮膳，无人曾窥见其处者，似炬嘉其谨，呼劳之曰：“台省亲事官名为取送，每下马归宅，则散示不顾矣。况后省冷落，尔曹所弃，今独如是，何也？”曰：“惟不喜游嘻，且已为皂隶，于事当尔。”
似炬素于声色薄，多独止外舍，效方士熊经鸟伸之术，得之甚喜。自是令席于床下，正熟睡时，呼之无不应。尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。此人于屏后笑不止。怪之，诘其故。对曰：“愚钝村野，目所未见，不觉耳，非有他也。”后夜复然，似炬谓为玩己。叱曰：“我学长生安乐法，汝既不晓，胡为屡笑！”此人但谢过，既而至于三，其笑如初，始疑之，下床正容而问曰：“自尔之来，我固知其与众异。今所以笑，必有说，愿明以告我。”对曰：“愚人耳，何所解？”固问之，踟蹰良久，乃言曰：“吾非逐食庸庸者流。吾之师，嵩山王真人也，愍世俗学道趋真者益少，欲得淳朴端敬之士教诲之，使我至京洛求访，三年与此矣。昨见舍人于马上风仪洒落，似有道骨，可教，故托身为役，验所营为。必观夜中所行，盖速死之道，而以为长生安乐法，岂不大可笑欤？”似炬听其言，面热汗下，具衣冠向之再拜，事以师礼。此人立受不辞。坐定，似炬拱手问道，此人略授以大指，至要妙处，则曰：“是事非吾所能及也，当为君归报王先生，以半岁为期，复来矣。”凌晨，不告而去。终身不再见。
此处的八段锦就是坐势八段锦，其具体内容，首见于臞仙活人心法》，其歌诀及说明如下：闭目真心坐，握固静思神；叩齿三十六，两手抱昆仑；左右鸣天鼓，二十四度闻；微摆撼天柱；赤龙搅水浑，漱津三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔；闭气搓手热，背摩后精门；尽此一口气，想火烧脐轮；左右辘轳转，两脚放舒伸；叉手双虚托，低头攀足频；以候逆水上，再漱再吞津；如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀；河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能迍。子前午后作，造化合乾坤；循环次第转，八卦是良因。
叩齿集神法：叩齿集神三十六，两手抱昆仑，双手击天鼓二十四。右法，先须闭目冥心，盘坐握固，静思。然后叩齿集神，次叉两手向项后，数九息，勿令耳闻。乃移手掩两耳，以第二指压中指，弹击脑后，左右各二十四次；撼天柱法：左右手摇天柱，各二十四。右法，先须握固，乃摇头左右顾，肩膊随动，二十四；舌搅漱咽法：左右舌搅上颚三十六，嗽三十六，分作三口，如硬物咽之。然后方得行火。右法，以舌搅口齿并左右颊，待津液生方漱之，至满口方咽之；摩肾堂法：两手摩肾堂三十六，以数多更妙。右法，闭气搓手令热，摩后肾堂如数，毕，收手握固，再闭气，思用心火下烧丹田，觉极热，即止；单关辘轳法：左右单关辘轳各三十六。右法，须俯首，摆撼左肩三十六次，右肩亦三十六次；双关辘轳法：双关辘轳三十六。右法，两肩并摆撼至三十六数。想自丹田透双关，入脑户。鼻引清气，后伸两脚；托天按顶法：两手相搓，当呵五次，呵后叉手，托天按顶各九次。右法，叉手相交向上，拖空三次或九次；钩攀法：以两手向前如钩，攀双脚心十二，再收足端坐。右法，以两手向前，攀脚心十二次，乃收足端坐。候口中津液生，再漱吞，一如前数。摆肩并身二十四，乃再转辘轳二十四次。想丹田火自下而上，遍烧身体。想时，口鼻皆闭气少顷＇1…2＇。
题外话，关于清净经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而慾牵之。常能遣其慾，而心自静；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，慾未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生。慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！
翻译：老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕
大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕
大道无名。长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。〕
吾不知其名。强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕
夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕
有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕
有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕
天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕
天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕
男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕
男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕
降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。〕
清者浊之源。〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。〕
动者静之基。〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。〕
人能常清静。天地悉皆归。〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。〕
夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕
人心好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。〕
常能遣其欲。而心自静。〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。〕
澄其心。而神自清。〔�
